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道場科儀解說[清經] 清經是道場中最常見最普遍的一種科儀，就是單純的誦唸經文的意思。根據信徒的不同目的，道士可以誦念不同的經文，例如：《三官經》、《高上玉皇本行集經》、《高上玉皇心印妙經》等。道經中說，「齋戒誦經，功德甚重。上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民。生死受賴，其福難勝」。清經可用於超度先靈，也可為祈福所用。 [清懺] 清懺也是道場中最常見最普遍的一種科儀，是單純的誦念懺文的意思。清懺和清經的區別只是誦念內容的不同。清懺誦念的懺文，一般包含對神懺悔所犯錯罪的內容，因此，清懺一般使用於度化亡魂、拔罪超幽的道場之中，常用的懺文有：《玉皇宥罪寶懺》、《九幽拔罪寶懺》等。 [上表] 又稱「進表」。「表」是道士為信徒書寫的表文。上表科儀中，道士通過燒香跪奏，金鐘玉磬，敕水灑淨等儀節，奉安諸神，然後法師步罡踏鬥，以元神飛昇天庭，默念表文，稟告上蒼，行祭禮於司表仙官，遞表文於神前，達到將信徒的賜福延齡、度亡升仙的願望上達神靈的目的。上表科儀淵源於東漢正一盟威道時期，但目前上表科儀大致從明代沿襲下來，有悠久的傳承歷史，音樂優美，步法精湛，節奏跌宕起伏，因此，公認有重要的歷史藝術價值。道教則認為，通過進表科儀，可將書寫信徒心願的表文送達天庭，祭告上蒼，眾聖光臨醮壇，可以賜福延齡，先靈受度。在上海地區，道教信徒多以進表科儀來通告上蒼，或求祖先受度，或求闔門康泰。 [發符]「符」原指古代調動兵將所用的兵符。而道教以「符」作為遣神召將的信物。發符就是道士按照信徒的要求，以靈符召請天將、功曹、符使專遞等神，將符文通報三界帝闕的科儀。發符科儀中，道士通過發奏啟師，行法變神，化符召將，通疏送符等儀節，將信徒的賜福延齡、度亡升仙的願望上達給神靈。發符科儀起於東漢，儀式幾經演變，不斷豐富。發符儀約形成於北宋，有悠久的傳承歷史，音樂激昂，內容變化豐富，因此，公認具有重要的歷史藝術價值。 [燈儀] 「燈儀」是道教以燈作為法器的科儀。由於燈能「上照諸天，下照諸地，八方九夜，並見光明」，因此，道教燈儀既可以用來讚頌天神，祈求賜福延齡，也可以用來照幽破獄，祈求度亡升仙。現在上海信徒多用於黃?度亡道場，有九幽燈儀，血湖燈儀等。燃燈破獄燈儀起源於南北朝，形成於元明之間，有悠久的傳承歷史。燈儀中，燈火輝煌，音樂優美，元人有詩云「炬滔天無夜，薰梵樹有煙」，被公認為道教有重要的歷史藝術價值的主要科儀。燈儀表現了道教徒對那些失去生命，沉淪於地獄之中的幽魂的同情，特別是燈儀中的血湖燈儀，表現了對古代社會婦女的同情，希望通過燈儀可照徹幽暗，一切幽魂可離地獄之苦。 [煉度] 「煉度」之「煉」就是以水火交煉亡魂，醫治亡魂在陽世病災人禍造成的虧損。「度」就是度化亡魂，升登仙界。煉度科儀大約形成於北宋末年，自元明以來一直是度亡道場的主要科儀之一。煉度儀表現了道教徒希望通過法師以己身之元神交煉亡魂，使亡魂受度，並且上升仙界，永享逍遙。 [告斗] 「斗」指北斗星君。中國的北斗星崇拜起源於上古。北斗星君是道教尊神，主管人間的生死。告斗科儀以北斗眾星之母的「斗姆」為主神。告斗就是禱告斗姆的意思。道士通過上表奏疏，獻茶燃香，恭迎斗姆光臨下界，然後變神召將，燃燈破幽，達到解災脫難、請福消災、增福延壽的目的。告斗科儀表現了道教徒對地獄之中亡魂的同情，希望通過告斗科儀，祈請北斗星君發放亡魂，使亡出離地獄，上升仙界。 [上供] 上供俗稱「朝飯」。中國人祭祀天神地祗和祖先亡魂歷來使用供品。道教科儀獻祭的可以有香、花、燈、水、果和茶、齋、寶、衣、錢等十種。上供時，道士要誦讀奉祀齋主的疏文，齋主及其親屬均須叩頭行禮。醮宴神祇的目的是頌其恩德，祈求福祉。饗宴亡靈的目的是謝其養育扶佐之恩，表示孝心或哀思。 [朝] 「朝」就是朝拜天神。道教科儀按照信徒的要求朝拜不同的天神，因此「朝」可分為「大司朝」、「瘟司朝」、「八仙朝」等。在度亡法事中，一般採用「九幽朝」。在朝儀中，道士通過祝將跪奏，捲簾燒香，通疏進詞，代齋主懺悔過失，步虛禮方，將齋主朝拜的目的，或祈求賜福延齡，或祈求消災息禍，或祈求度化亡魂，上達天神。朝儀起於東漢，形成於北宋，已有悠久的歷史，音樂優美，內容豐富，具有重要的歷史藝術價值。 [施食] 施食就是「焰口」。道士通過宣說靈章，唸咒化符，將壇桌上的米粒食品變化為亡魂的法食，並且讓「三途五苦、十類四生」之遊魂也得到沾濡和飽滿，達到亡魂超陰、共涉仙鄉的目的。施食科儀起於唐代，形成於宋末，有悠久的傳承歷史，是道教常用的度亡法事之一。 [通疏] 「疏」是疏文，即書寫齋主祈願的文書。通疏就是在神前念誦疏文。一般只有一個道士行儀。道士按照信眾的不同要求，奉請不同的尊神，將齋主的願望送達仙界，達到祈求賜福延齡、消災免禍或度化亡魂的目的。 [亡斗] 又稱「拔亡」。「亡」是亡魂，「斗」指北斗星君。北斗星君是道教尊神，主管人之生死。亡斗科儀以北斗眾星之母「斗姆」神為主神。道士通過上表奏疏，獻茶燒香，燃點斗燈，恭迎斗姆神蒞臨醮壇，達到接引亡魂、升登福地的目的。 [淨壇] 「淨」是灑淨，「壇」是醮壇。在淨壇科儀中，道士通過灑法水，滌塵埃，三上香，奉請諸神降赴壇庭，達到信眾消災降福、度化升仙的目的。淨壇科儀形成於北宋末年，音樂優美，具有重要的歷史藝術價值。淨壇科儀一般不單獨舉行，通常是作為其他法事中的一個環節，清靜壇宇，以奉請諸神蒞壇場。 [齋天] 「齋」是祭祀，齋天就是以香、花、果、寶、燈等供品祭祀諸天尊神的意思。道士通過誦念諸天尊神名號，志心奏請三清之境、妙有真境、紫金金闕、萬雷帝主和四方聖境眾神光臨道場，十獻宣疏，代齋主懺悔過錯，散花步虛，達到齋誠上達、恩貺下施、賜福延齡或度脫七祖之目的。 [開光] 「開光」就是為神像（或畫軸、或雕像）請光分靈的科儀。信眾將本地或家庭奉祀的神像送來本廟進行開光。在開光科儀中，道士通過上香請神，十獻散花，通疏焚化，請光分靈，硃筆點竅，明鏡開光，達到神像金光覆映、神通萬化、福佑生民的目的。經過開光的神像，按例須留廟經宿，次日才可以請回本地或家中奉祀。開光科儀表現了道教信徒對神靈的崇敬，並且希望經過法師開光點竅後的神靈供奉於家中，能夠心想事成，幸福康泰。 [度橋] 「橋」是迎仙橋，「度」是度化亡魂。 [放赦] 「赦」是赦免，放赦是由東極青玄帝君發佈開赦地獄亡魂之令。在放赦科儀中，道士通過上香灑淨，通疏恭請頒赦天將頒讀赦書，以符咒法術調遣天將引領亡魂離苦登真，達到開通地獄、開赦亡魂的目的。 [祝願] 「祝」是讚頌尊神，「願」是表達祈願。祝願科儀，通過道士上香叩禮，朝禮天尊，通疏默禱，達到將信眾的祈願上達天庭，祈求消災免禍、賜福延齡的目的。 [順星] 「星」指星命。古代術數稱人之命運和人降生的年月日的八字有關。隨著年壽增長，人的年命會有吉凶順逆的變化。順星科儀就是為信眾解除星命兇殺的科儀。城隍廟於每年春節以後初八日至十四日，於大殿內舉行「順星」儀式，為信徒通疏太歲神，經資隨緣，祈求信徒年年平安。 [還受生] 還受生指的是由道士誦念《受生經》的科儀。上海城隍廟於農曆初一和十五（塑、望之日）於城隍殿舉行還受生科儀，經資隨緣。 [三皈、五戒、十願] 三皈五戒十願一般是科儀當中的項目。道教徒舉行祈恩、懺罪、請福、消災和度亡等法事時，以表示自己信仰堅貞、持戒守律以及愛國愛教的崇高願望，因此，每種科儀的結尾處大多有三皈、五戒和十願的內容。 三皈，就是皈依道、皈依經、皈依師。 五戒，就是一戒違真、二戒殺生、三戒偷盜、四戒邪淫、五戒妄語。 十願，就是一願大道流行普天懷德、二願一切有生鹹皆悟道、三願九夜幽魂一時解脫、四願孤爽無依鹹得受生、五願天下太平五穀豐熟、六願臣忠子孝君仁父慈、七願四海會同冤親和釋、八願潛胞處卵鹹得生成、九願積疾新?旋即痊癒、十願孤露眾生豐衣足食。
